إيران على حافة الهاوية.. البحث عن الإرث المفقود

ما لا يفهمه الغرب عن الانتفاضة الشعبية المستعرة حاليا في إيران، أنها ليست نتاج أسباب معيشية أو طائفية أو عرقية. المسألة أشمل من ذلك.
رأي كتبه الباحث الإيراني مالي رضائي، وهو مقيم في الخارج، في موقع ABC الإسترالي يقدم تفسيرا يخرج عن القوالب الغربية لمظاهرات إيران.
مالي رضائي (Mali Rezaei) أحد أبناء مدينة مشهد، التي تشهد مظاهرات ليلية ضد النظام.
"مشهد" في التراث الديني الإيراني تتمتع بأهمية كبيرة، حيث ضريح الإمام الرضا (الإمام علي بن موسى الرضا (الإمام الثامن عند الشيعة).
تتدلع المظاهرات في المدن الكبرى، وكذلك في أماكن لطالما اعتُبرت ركائز شرعية الجمهورية الإسلامية، بما في ذلك مدينة قم، المركز الديني الذي ترسخت فيه السلطة الدينية قبل الثورة الإسلامية عام 1979.
لا يمكن تفسير دورة الاحتجاجات الحالية في إيران بانهيار العملة والتضخم والعقوبات والصعوبات الاقتصادية، لأن البلاد عانت من هذه الأمور سابقًا. 
ما لم يُدرس بشكل كافٍ هو القوى التاريخية والثقافية والدينية والعاطفية التي تُشكل هذه اللحظة، ولماذا تُحد هذه العوامل الآن من قدرة النظام على قمع المعارضة.
إيران حضارة قديمة ودولة قومية مبكرة، والتنوع العرقي تطور داخل هوية وطنية واحدة.
الحديث عن “بلقنة إيران” غير واقعي، فالمجتمع الإيراني يحمل ذاكرة تاريخية طويلة: من سقوط الإمبراطورية الفارسية إلى الفتح الإسلامي.
الإيرانيون قبلوا الإسلام، لكنهم دمجوه مع ثقافتهم ولغتهم وفلسفتهم القديمة.
هذا خلق نزعة تاريخية لمقاومة السلطة المطلقة، وفرض تفسير أيديولوجي واحد للدين أو الهوية.
ظل التراث الثقافي مرجعًا ثابتًا لكثير من الإيرانيين، راسخ الهوية والذاكرة والاستمرارية الأخلاقية في ظل تغير الأطر الأيديولوجية والدينية.
وبينما بات النظام يقدم إيران للعالم الخارجي من خلال منظور ضيق يركز على الأمن والتشدد، باتت الثقافة تحمل ثقل السيادة نفسها، لتصبح إحدى الساحات القليلة المتبقية.
لكن حتى هذا الأمر بات مهدداً. ففي العقود التي تلت عام 1979، عمدت الجمهورية الإسلامية إلى التقليل من شأن عناصر الثقافة الفارسية وتدميرها بشكل ممنهج، بما في ذلك المواقع التاريخية المرتبطة بالدولة ما قبل الثورة، وعدم الحرص عل اسم "الخليج الفارسي"، ونسب الشعراء والعلماء الفرس بشكل خاطئ واستغلالهم في التاريخ الدولي، حيث يُقدّمون غالبًا كشخصيات مسلمة عامة.
ذلك ينظر إليه باعتباره سلبية من النظام في الدفاع عن هذ الإرث، وتنازلا سياسياً، مما يُضعف مزاعمه بالوصاية على الأمة ويُصعّد المطالبات بتغيير جذري. 
ملخص فكرة الكاتب أن الاحتجاجات في إيران هي صراع حضاري-هوياتي طويل، لا أزمة معيشية مؤقتة، والنظام يفقد شرعيته لأنه لم يعد يمثل “إيران” كما يراها المجتمع.
ما يميز اللحظة الراهنة هو أيضاً الإرهاق الطويل لنموذج سياسي طُرح فيه الإصلاح مراراً وتكراراً كبديل للتغيير الهيكلي، دافعاً المجتمع إلى التسامح مع القمع باسم الاستقرار. بمرور الوقت، لم يعد الإصلاح بمثابة تحول بقدر ما هو احتواء.
تم استغلال الخوف مرارًا وتكرارًا، ولا سيما التحذيرات من أن انهيار النظام سيؤدي إلى تفتيت إيران.
شكّلت انتفاضة "المرأة، الحياة، الحرية" عام 2022 نقطة تحوّل حاسمة. فبينما وقفت النساء في قلبها الرمزي، كان المتظاهرون يدركون تماماً كيف تمّ تحريف الانتفاضات السابقة وتشويهها. مثّل الحجاب الإلزامي شرارة ظاهرة لا غاية في حد ذاتها، موفراً قناةً للتعبير عن مظالم أوسع نطاقاً تتعلق بالاستبداد، والانهيار الاقتصادي، والإذلال الوطني، وتآكل السيادة.
للحماية من التفسيرات التبسيطية، تطورت شعارات الاحتجاج بشكل مدروس. فإضافة شعار "المرأة، الحياة، الحرية" إلى "الرجل، الوطن، الازدهار" تعكس محاولة لتأطير الانتفاضة كمشروع لتغيير النظام، لا كحركة نسوية أو فئوية. 
تشير هذه الإضافة إلى مسعى لتعميم الحركة وتجاوزها البُعد الجندري ("الرجل")، وترسيخها في السيادة الوطنية ("الوطن")، والتعبير عن رؤية مستقبلية للاستقرار المادي والازدهار الجماعي ("الازدهار"). 
وبينما تستمر وسائل الإعلام الأجنبية في تداول الشعار بصيغته المختصرة، يستخدمه معظم الإيرانيين على أرض الواقع بحذر، مؤكدين أن صيغته الكاملة فقط هي التي تعكس مطلبهم الأساسي: إنهاء النظام واستعادة السيادة الوطنية.
تبلورت هذه الخبرة السياسية المتراكمة في شعارات مُصاغة بعناية، تقاوم استغلالها من قِبل تيارات سياسية أخرى، بما فيها الفصائل الإصلاحية، وتُردد على نطاق واسع في شوارع إيران خلال جولات الاحتجاجات الأخيرة. 
أحد هذه الشعارات يرفض صراحةً ثلاث قوى يعتبرها المتظاهرون تهديدات وجودية للأمة: الحكم الديني، واليسارية الأيديولوجية، ومنظمة مجاهدي خلق. هذا الشعار الشعبي والتوجيهي للانتفاضة الحالية يُعلن: "يسقط المُفسدون الثلاثة: رجل الدين، واليساري، والمجاهدون". تُظهر لقطات متداولة على وسائل التواصل الاجتماعي من الأيام الأولى لاحتجاجات 2026 متظاهرين يُرددون هذا الشعار إلى جانب "يحيا الشاه" في لحظات المواجهة مع نرجس محمدي الحاصلة على جائزة نوبل للسلام، التي يُنظر إليها على أنها تُسيء تمثيل مطالب الحركة أو تُحرفها.
بعد مرور أكثر من أسبوع على بدء الاحتجاجات، وبعد الصدمة الأولية، عاد النظام إلى أساليبه المعهودة - تقييد الوصول إلى الإنترنت والترويج لشعارات مبهمة - لاحتواء المعارضة وتوجيهها. وينظر الكثيرون إلى شعارات مثل "خامنئي ليس قائدي" على أنها تضليل. 
فبينما تبدو هذه الشعارات صدامية، إلا أنها توحي بإمكانية وجود قائد بديل داخل النظام القائم، وهو ما لا يرقى إلى مستوى مطلب الحركة الأوضح بتغيير النظام. وقد أدرك المحتجون الأكثر وعيًا هذا الفرق سريعًا.
في الوقت نفسه، أدى حضور رضا بهلوي المستمر وانخراطه الفعال خلال الانتفاضة الحالية إلى دفع عدد متزايد من الحكومات وصناع السياسات إلى التعامل معه كطرف معارض جاد، لا كشخصية رمزية. 
وعلى النقيض تمامًا، ظل المرشد الأعلى علي خامنئي غائبًا إلى حد كبير عن القيادة العامة، حتى خلال الصراع الذي دام اثني عشر يومًا مع إسرائيل، مما قلل بشكل كبير من شرعيته كقائد.
عززت هذه الديناميكيات مجتمعةً الاعتقاد بأن مسارًا موثوقًا به يتجاوز الجمهورية الإسلامية يتبلور، حيث تتناغم القيادة والتوقيت والسياق الدولي، ولأول مرة منذ عقود، بشكل أوثق.
يُفهم الانتقال من الحكم الديني، ليس مجرد تغيير سياسي، بل استعادة للفاعلية الوطنية التي تُتيح هوية تعددية متجذرة في التراث الحضاري الفارسي لإيران، والتي تحترم في الوقت نفسه التنوع الثقافي والعرقي والديني احتراماً كاملاً. 
من شأن هذا التحول أيضاً أن يُغير الديناميكيات الإقليمية، مُشككاً في جاذبية النماذج الثيوقراطية والاستبدادية خارج حدود إيران.
لا يمكن التفاوض على مستقبل إيران دون وضع الإيرانيين في صميمها. السؤال المحوري للمجتمع الدولي ليس أي نتيجة يفضلها، بل ما إذا كان مستعدًا للاعتراف بالفاعلية السياسية للشعب الإيراني واحترامها.