«بين ضلوعي زحام».. قلب يصلي في محراب الوحدة والحنين

تفرض القصيدة العامية حضورها حين تجمع بين طزاجة اليومي وعمق الوجدان، فتصير لغة الشارع محملة بأسئلة الروح الكبرى، ومن هذا المنطلق نقرأ ديوان "بين ضلوعي زحام" للشاعر مجدي أبو الخير، والصادر مؤخرا عن دار الناشر للنشر والتوزيع، وهو يضم نحو أربع وعشرين قصيدة بالعامية المصرية، تتردد بين الرومانسية والحنين والشعور بالوحدة، ونتناوله عبر ثلاثة محاور: "العتبات (الغلاف والعنوان)، التيمة السائدة، البناء الفني".

أولا_ العتبات:

_ الغلاف:
 

كعتبة أولى للديوان، يطالعنا الغلاف بورقة بلون الكريم الباهت، حوافها ممزقة كأنها صفحة من مخطوط قديم، يتوسطها رسم لقفص صدري، وهذا القفص ليس خاليًا، فقد انتظمت داخل أضلاعه جموع صغيرة من البشر، تتراص في طبقات تشبه الشرفات والمدرجات، وبهذا يحول الرسم عنوان الديوان إلى مشهد مرئي، فيصير الجسد مبنى مزدحمًا بالناس.

ويلفت النظر في هذه اللوحة أمران: الأول أن الجموع تحتل الأضلاع، بينما يبدو الوسط، حيث يُفترض أن يكون القلب، خاليًا من أي رسم، وكأن الزحام هنا مجاور للفراغ، وهو المعنى الذي يعلنه الشاعر في قصيدة "أنا خطوي وحدي":

شايف ومش متشاف
موجوع
وصوتي مش مسموع
وحداني في الزحمة

والثاني أن الأضلاع محاطة بزخارف نباتية دقيقة تذكر بالتذهيب في المخطوطات الإسلامية، وأن العنوان مكتوب بخط عربي مرسل تتخلله زخرفة حمراء، فالتراث الجمالي حاضر في الشكل، بينما تعلن العبارة فوق الرسم "أشعار بالعامية المصرية" عن اللغة المختارة، وهذا التجاور بين زخرفة التراث ولغة الشارع هو بالضبط ما تقوم عليه قصائد الديوان، أما الورقة الممزقة فتوحي بالهشاشة، وهو ما يؤكده الشاعر في أول قصائده حين يقول:
 

بكفوفي المصنوعة من خيط أوراق التوت
على قلبي الهش وأقول: معلش

_ العنوان:
 

"بين ضلوعي زحام" جملة اسمية بدأت بخبر مقدم شبه جملة، ولم يتخذ الشاعر عنوان قصيدة بعينها عنوانًا للديوان، فجاء عنوانًا عامًّا يوحي بمناخ المجموعة كلها، بينما تكتسب كلمة "الضلوع" دلالة مزدوجة، فهي الحماية والسجن معًا، فهي تحمي القلب، وتحبس ما فيه من أحمال.

ثانيا: التيمة السائدة:
 

تغلب على قصائد الديوان النزعة الرومانسية، حتى ما كان منها ذا عمق فلسفي أو سياسي، فالشاعر يغلفه بطبقة خادعة من الرومانسية، وهنا يتبدى ذلك المزج بين الحبيبة والوطن أحيانا، أو الحبيبة والأم، فكلاهما يمنح ويأخذ.

_ الحب بين الحضور والخذلان:
 

تبدأ علاقة الديوان بالحبيبة بالاحتفاء المبالغ فيه، حتى لتتعثر اللغة عن وصفها، ففي "اوصفها إزاي"، يقول:

فبسرعة أدور...
بين قواميس اللغة،
وبحور كلمات الناس جمعا
عن جملة حقيقي بتوصفها!

وفي "لو تضحكي" يُحمَّل الكون عبء مجاراتها:
 

والسما تعمل صيانة للقمر

فيضاعفوا نوره...
بس برضه أقل من نورك هبابة

لكن النبرة تنقلب في قصائد العتاب والخذلان، حيث يتحول البيت من رمز للأمان إلى ضحية:

وإزاي حياتي بيت وهبته
ببساطة إنتِ تهدميه؟

ويبلغ الانكسار ذروته في "لمين ينفع؟":

براح الدنيا من غيرك
سجون ضلمة

وهكذا تتحول الحبيبة من "نعيم الكون" إلى سبب للألم، بلا قطيعة، لأن الشاعر يظل "مُسامح طبعي وأدعيلك"، وهذه الازدواجية هي العصب الرئيس للديوان.

_ الوحدة والاكتفاء بالذات:
 

تتصاعد الوحدة في "أنا خطوي وحدي"، حيث يشعر الشاعر بأنه "شفاف... لا وزن ولا صورة"، ثم يتحول الانسحاب إلى اختيار واعٍ وقرار، في "أنا ووحدي":

أنا ووحدي بنتونس ببعض كتير
...
أنا ووحدي
سبب كافي لعمر سعيد.

وتصل الفكرة إلى دعوة صريحة في "خسرانين":
 

عِفّ نفسك واشتريها
...
حب نفسك واصطفيها.

وهي نقلة مهمة، فالذات التي بدأت "المخلوق في ثوب إنسان" الحالم، تنتهي بأن تصبح هي الملاذ.

_ الحلم الكوني:
 

في قصيدة "هي وبس" يتسع الحلم من الذات إلى العالم، فيطلب الشاعر من ربه أن "تقف كل الحروب ع الأرض" وأن "الحدود تتلاشى من بين البلاد"، ويتوسل بدعاء نوح: (أنِّي مغلوبٌ فانتصِر)، وهذا البعد الإنساني يضيف للديوان طبقة أوسع من الغزل الفردي.

ثالثا: البناء الفني

_ اللغة والمفردات:
 

يستخدم الشاعر عامية مصرية قريبة من الحكي، يرفعها الشاعر في لحظات الذروة بفصحى مقصودة، فها هو يقول:

يا بنت دين الهوى
يا مجملة الملكوت
بالله تحني عشان
دونك أروح للموت.

وكذلك "خَطت إليّ فيّا"، هكذا تتجاور مفردات "الكونكور" و"الشاي مع النعناع" مع "الملكوت" و"المحراب".

_ التكرار:
 

بحصر تقريبي تتكرر مفردة "قلب" نحو أربعين مرة، تليها "روح" (نحو ٢٦) و"حب" (نحو ٢٠) و"دنيا" (نحو ١٨) و"وحد" (نحو ١٦)، وهنا يبدو القلب هو مسرح الديوان وبطله، فهو يُبنى "بيتًا" ويُهدم ويُذبح، كما في قصيدة "برد الأسية":
 

قلبي اللي بيتك من البداية للممات

أما "الدنيا" فلفظ مراوح بين الجنة والسجن، و"الروح" جوهر مقدس يُهدى ويُفدى، ويتكرر كذلك معجم النور (قمر، شمس، نجم) في مقابل معجم القسوة (ذبح، حرق، هدم، برد)، وهو تكرار بنيوي يؤكد حالة مسيطرة، فكل قصيدة تعيد المسرح نفسه بزاوية مختلفة، وهناك تكرار لتركيبات محددة كذلك، مثل "صباح الخير" التي تتحول إلى فرض:
 

ده أول فرض بيمارسه الكيان والقلب

_ التناص:
 

وتغلب طبيعة الشاعر الأزهرية على الديوان،  وتلك أبرز سمات الديوان، فالحب يصاغ بلغة الشعائر كلها:

أطوف بالبيت
ألبي ويعلى تهليلي
...
يا أركان الهوى الخمسة
...
أصوم عن... كل النسا غيرك
أذان فطري على صوتك
زكاة الروح لرمش عيونك أهديها

وتبلغ الجرأة حد التماهي بين الحبيبة والدين، في "غريبة إنتِ":

يا ديني إنتِ يا طاعة
ومعصيتي لما أروح للكفر

ثم يفتح الشاعر باب القصص القرآني، (آدم وحواء والهبوط) ("عشان حواء بيحلى الذنب / فنهبط م السما جمعا")، ونوح ("أني مغلوبٌ فانتصِر"). ويحضر المكان الأزهري صريحًا في قوله:

ساحة حفيد النبي
البهو في الأزهر
الشاي مع النعناع

وتبدو ملامح التكوين الأزهري في ثلاثة مستويات: القاموس (حشر، ملكوت، محراب، تهجد)، وألفاظ التقابل الفقهي (توبة/ذنب، طاعة/معصية)، وتحويل الشعائر إلى مجاز عاطفي، لكن الشاعر هنا لا يكتفي باستدعاء النصوص، بل ينزل هذا الإرث من منبره إلى لغة الشارع، فيصير التصوف حميمية يومية، والطواف ممارسة حب.

_ الصور والتشبيهات:
 

تغلب على الصور الاستعارة المباشرة وليس التشبيه باستخدام أداة، من أمثلة ذلك، قوله: "ورود بلاستيك / مصنوعة من غير أي روح" وصفًا لسواها من النساء، و"أنا شعري شاب يوم ما كعبي مس الأرض" في "خديني"، حيث يُختزل العمر في مفارقة الهبوط، بينما تحضر مشاهد بيتية دافئة من الذاكرة المصرية:
 

ضمة أمي لما بزعل
حضن بنتي بعد غيبة
الراكية عز الشتا

وتتجلى المقابلة في "برد الأسية" بين "ضوء المدينة وسحرها الجذاب" و"لمبة الجاز في القرى"، وفي "عجبني" بين "الصادق الوافي" و"البياع الغشاش"، فيستخدم التضاد لإبراز المعنى.
 

ختامًا، فقد وفق الشاعر في تحويل التجربة العاطفية إلى معراج روحي بلغة بسيطة صادقة، وفي تصوير تجارب شعورية عميقة تنبض بصدق الإحساس الإنساني، ما بين مناجاة النفس، وعاطفة الحب، والتأمل في تفاصيل الحياة اليومية، وصراعات الروح بين الوحدة والزحام.