ضفائر الوطن.. المرأة في عالم فؤاد حداد

ترجل عن صهوة جواده الشعري في بدء نوفمبر من عام 1985، ولأنه "والد الشعراء"، وفيلسوف شعر العامية، ترك  خلفه إرثًا خالدًا من المحبة والنضال والجمال، فمن منا لم تأسره ملحمته الشعرية الغنائية "المسحراتي"، التي خلدها سيد مكاوي، وقدمت خلالها أجمل صورة عن مصر والشعب المصري. 
وفي كل ذكرى لرحيل الشاعر الكبير فؤاد حداد، تتجدد الحاجة لإنصات عميق لصوته الذي ظل طوال مسيرته منحازًا للحق والناس والوطن.
وفي القلب من مشروعه الشعري الضخم، تحتل المرأة مكانة مختلفة، فهي لدى حداد ليست مجرد موضوع عاطفي يتغزل فيه الشاعر، بل هي رمز للوطن والأرض والثورة والأمومة، والصمود والكدح، حيث استطاع حداد أن ينزل بالشعر من أبراجه العاجية إلى قلب الحارة المصرية، لتصبح المرأة عنده هي “المصرية” الأصيلة، والشريكة في النضال والوجدان.
وتكمن خصوصية حداد في أنه لا يلجأ دائمًا إلى الرمز المباشر، بل يجعل المرأة جزءًا من نسيج الحياة اليومية، مستعينًا بمفردات شعبية وصور مألوفة، لتكتسب دلالات تتجاوز حدود الحكاية الشخصية.

وفي طرح بانورامي مختصر، يمكننا تتبع تجليات حضور المرأة في شعر فؤاد حداد عبر عدة محاور رئيسية: 

الأنثى بين الوطن والحبيبة
ما يميز شعر حداد أن هوية الأنثى يمكن تأويلها بأكثر من صورة، فهي مفتوحة بين الحبيبة والزوجة والوطن، ويمكننا ملاحظة ذلك في الأمثلة التالية من قصائده:
في قصيدة «أطيب من شراب الورد»، من ديوان «لا وانت الصادق.. ديوان التسالي بالمزاج والقهر»، يقدم فؤاد حداد صورة أنثوية شديدة العذوبة، تتشكل من ملامح الطبيعة والخصوبة والجمال، فيقول:

(سندريلا في الغابات شقرا زي القمح الأسمر ضفايرها سنبلة قلبي يعرق من خدودها)

هنا لا تبدو الحبيبة مجرد امرأة جميلة، لكنها تتشكل من عناصر الأرض المصرية، فالقمح والسنبلة يستدعيان الريف والخصوبة والحياة، وتصبح الضفائر امتدادًا لصورة السنابل، وكأن الشاعر يرد الجمال الأنثوي إلى جذوره الطبيعية والأرضية.

وتزداد هذه العلاقة تعقيدًا حين يقول:

(أنا حبيت البيات في شفايف أبّهه/ تحت ظلة مناخيرها كنت أموت في حبها)

فالحبيبة تستدعي حالة من الألفة والاحتواء، وتعيد الشاعر إلى طفولته وذاكرته الأولى، وما يمكن التوقف عنده في تلك القصيدة أنها تنتقل بين الغزل والحديث عن التاريخ والأمل والشهادة وفيتنام والصعيد، دون فواصل حادة، وهو ما يجعل الأنثى جزءًا من عالم شعري أوسع.

* الأم والمقاومة

تتخذ الأم عند فؤاد حداد صورة أكثر اتساعًا، فهي مصدر للقوة والتربية والصلابة، وذاكرة أخلاقية تنتقل من جيل إلى آخر.

ومن الشواهد اللافتة ما ورد في قصيدة يتحدث فيها على لسان الشهيد الإيراني، مستحضرًا خطاب الأم لابنها:

(امسحي دموعك في كمي مش في كمك/ كنت بأمسحها زمان كل ما يصيبني من الظلم هوان/ وأسألك عنه يا أمي كنتِ بتقولي اللي بيعيط جبان)

هنا لا تكتفي الأم بمواساة ابنها، بل تمنحه درسًا في مقاومة الظلم، وتتحول تربيتها إلى قوة ترافقه حتى لحظة المواجهة. 

ويؤكد تصريح صحفي سابق لابنه الشاعر أمين حداد، في حديثه عن جدته، هذا المعنى حين وصف اجتماع الصرامة والحنان الجارف في شخصيتها، مشيرًا إلى حضور الأمومة باعتبارها قيمة متكررة في شعر والده. 
وهنا يمكن قراءة الأم باعتبارها صورة مصغرة للوطن، فهي التي تمنح أبناءها الجذور والقيم، وتدفعهم إلى مواجهة الظلم، وتتحمل ألم غيابهم، دون أن تتخلى عن إيمانها بما تربوا عليه.

* المرأة المصرية.. شريكة في صناعة الوطن

من أكثر الصور دلالة هنا ما يقدمه حداد في «ملحمة أول مايو»، حيث يستدعي المرأة المصرية من خلال صورة الأم التي تصنع الذاكرة الوطنية وتشارك في صناعة أجيال المقاومة.
فيقول:
(يا آباء شهداء إحنا ولادكم وأيامنا زي البنت اللي أحلى من أمها)، ثم يستكمل الصورة باستدعاء الأم التي تزين ابنتها، وتضفر شعرها، وتشبك فيه الوردة الحمراء، وتقبلها على الجبين.

والأم هنا لا تكتفي بإنجاب الأبناء، بل تسهم في إعدادهم للحياة، وتمنحهم الجمال والكرامة والقدرة على مواصلة الطريق، والوردة الحمراء في ضفيرة الابنة تفتح المجال لقراءة رمزية تتصل بالنضال والتضحية، خاصة أن الملحمة تستعيد تاريخ المقاومة الوطنية والاحتلال البريطاني ونضال العمال.

ونلحظ أن ما يجمع تلك الصور جميعا هو معنى الاحتواء، فالمرأة عند فؤاد حداد تمنح الحياة جذورها، وتحفظ الذاكرة، وتشارك في استمرار الحلم، مثلما يفعل الوطن، ومن هنا يمكن فهم تداخل صورة الأنثى مع صورة الأرض لديه، باعتبارها تعبيرًا عن رؤية إنسانية يرى فيها الشاعر أن الحب والانتماء والتضحية، كلها تنبع من منبع واحد.