شامخ الشندويلى يكتب: جدلية الألم والأمل في شعر إيهاب عبد السلام

في تجربة الشاعر الكبير إيهاب عبد السلام تناغم شجي بين الأصالة الفنية والوعي الإنساني العميق ، فهو شاعر يمتلك حساً رصيناً ونفساً عمودياً وتفعيلياً مشحوناً بفلسفة الذات ورؤى المجتمع. تجد في نصوصه صوتاً لا يكتفي بالصياغة اللغوية المتينة والإيقاع الموسيقي العذب، بل يتجاوز ذلك إلى تشريح أحزان الإنسان المعاصر، واستكشاف مجاهل العاطفة، والتعبير عن أوجاع البسطاء والمهمشين بنبل ورقيّ. إنها تجربة تتسم بالصدق الفني، وتتخذ من المجاز عكازاً يتوكأ عليه الشاعر ليعبر بحور الهموم والأحلام، مراهناً دائماً على بقاء الجمال والمحبة في مواجهة القسوة والجفاف.

تطرح قصيدة «تلك المسافة»، قضية العدالة الاجتماعية والغربة الطبقية من خلال فلسفة صارمة تجعل الفجوة بين "الجهد" و"الحاصل" مرادفاً للفصل بين "الحق" و"الباطل". فالشاعر يرى أن الجهد المبذول يجب أن يثمر نتيجة عادلة، وكلّ تدخل بشري أو سلطوي لزيادة هذه المسافة هو سلوك إجرامي يُوازي السرقة والقتل.

تلكَ المَسَافةُ بينَ الجَهْدِ والحَاصِلْ

هِيَ المَسَافَةُ بَيْنَ الحَقّ والبَاطِلْ 

وَكُلُّ مَنْ يَتَمَطَّى كَيْ يُوَسِّعَهَا

فَإنَّهُ مُجْرِمٌ كَاللِّصّ وَالقَاتِلْ

مَنْ يَلْبَسُونَ وُجُوهَ الزَّيْفِ أقْنِعَةً

وَمَا انْطَلَى زَيْفُهَا يَوْمًا عَلَى عَاقِلْ

هُمْ يَسرقُونَ سنينَ العُمر مِنْ بَشَرٍ

جَميعُ أحلَامِهمْ مَخْتُومَةٌ آجِلْ

يُصَارعُونَ جِبَالَ المَوْجِ مُذْ وُلِدُوا

وَيَرحَلُونَ ولمـَّا يلمَحُوا السَّاحِلْ

مُسَلْسَلٌ مِنْ لَهِيبِ الْكَدِّ مُتَّصِلٌ

لَا يَنْعَمُونَ بِتَرْوِيحٍ وَلَا فَاصِلْ

مُهَمَّشُونَ وَنَبْضُ الأرْضِ يَعْرِفُهُمْ

صِفْرُ الأيَادِي وَلَكِنْ قَلْبُهُمْ حَافِلْ

وَمَا أطَلُّوا عَلَى الدُّنْيَا بِبَسْمَتِهِمْ

إلَّا أَطَلَّ عَلَيْهِمْ وَجْهُهَا القَاحِلْ

وَمَا أتَاحَتْ لَهُمْ نَجْمًا لِيُؤْنِسَهُمْ

إلَّا إذَا اسْتَيْقَنَتْ مِنْ أنَّهُ آفِلْ

يَمْشِي الرَّبيعُ حزينًا في حَدَائِقِهِمْ

يُخفي مَدَامِعَهُ عن وَردِهَا الذَّابِلْ

العَجْزُ يَقْتُلُ آمَالًا تُراودُهُمْ

والعَزْمُ يَهْمِسُ في آذَانِهِمْ حَاوِلْ

لَمْ تَكْتَمِلْ بَسْمَةٌ فِي وَجْهِهِمْ عَبَرَتْ

وَحُزْنُهُمْ دَائِمًا في قَلْبِهِمْ كَامِلْ

مَا نَافَقُوا اللَّيْلَ كَيْ يُبدِي لَهُمْ قَمَرًا

أوْ سَاوَمُوا قَمَرًا عَنْ لَيْلِهمْ غَافِلْ

لَهُمْ مَمَالِكُ لَا تَفْنَى بِدَاخِلِهِمْ

فَلَيْسَ يَشْغَلُهُمْ مَنْ مُلْكُهُ زَائِلْ

لَمْ يُحْنِ ظَهْرًا لَهُمْ إلَّا إذَا مَرِضُوا

مَهْمَا ترَاكَمَ مَا لَا يَحمِلُ الكَاهِلْ

وقَد يُقالُ هُمُ الجُّهَّالُ في زَمَنٍ

والظُّلْمُ إن شِئْتَ إنْصَافًا هُوَ الجَاهِلْ

تلكَ الجَرَائِمُ تزهُو في مَدِينتنَا

مُذْ صَارَ مُختَلِطًا بالحَابِلِ النَّابِلْ

يُحَقّقُونَ مَعَ اللَّا كَانَ إذْ وَقَعَتْ

وَيَعلَمُونَ يَقِينًا مَنْ هُوَ الفَاعِلْ 

 تتجلى في النص ازدواجية وجودية قاسية ، فالعمال والكادحون، رغم أنهم "نبض الأرض" وأصحاب قلوب غنية بالمشاعر والكرامة، إلا أنهم محكومون بدائرة سيزيفية لا تنتهي من التعب ("مُسَلْسَلٌ مِنْ لَهِيبِ الْكَدِّ مُتَّصِلٌ"). وفي المقابل، لا تُقدّم لهم الدنيا إلا وجهها القاحل، حيث الأمل خاطف والنجوم آقلة دائماً.

والكادحون لا ينافقون ولا يساومون، ولديهم "ممالك لا تفنى" بداخلهم، مما يعطيهم تفوقاً أخلاقياً على ظالميهم. وفي البيت القائل إن "الظلم هو الجاهل" يُعيد الشاعر تعريف الجهل، فهو ليس قلة العلم، بل الممارسة الظالمة التي تقلب المفاهيم في مدينة اختلط فيها الحابل بالنابل، واستقرت على تجاهل الجاني الحقيقي.

أضفت الموسيقى الداخلية القائمة على التضاد بين الكلمات شحنة إيقاعية هادئة لكنها جادّة ومحكمة، تخدم جو الشجن الاجتماعي والتعرية الإنسانية.

وفى قصيدة «حظي من الحسناء»، تأسست الأبيات فكرياً على التسليم المطلق بالمكتوب كمدخل صوفي ينعكس على تجربة الحب ، فالشاعر لا يعاتب الأيام، بل يرى في مجرد التعرف على المحبوبة إسدءاً للفضل وإحساناً يوجب الشكر. من هذه اللحظة، تتحول "ليلى" إلى مركز الكون الذي تدور حوله الظواهر ومشاعر الإنسان. 

رَضِيتُ بِأقْدَارِي فَلَسْتُ أُعَاتِبُ

وَلَنْ تُخْلِفَ الأيَّامُ مَا اللهُ كَاتِبُ 

وحَظِّي مِنَ الحَسْنَاءِ أنِّي عَرَفْتُهَا

وَذَلِكَ إحْسَانٌ بِهِ الحَمْدُ وَاجِبُ 

فَرُؤْيَةُ لَيْلَى تَمْلَأُ النَّفْسَ بَهْجَةً

وَتَخْتَـصِرُ الدُّنْيَا فَيَقْنَعُ رَاغِبُ

فَلِلْبَحْرِ أحْوَالٌ وَلِلْمَوْجِ غَضْبَةٌ

وَلَكِنْ إلَى لَيْلَى تَسِيرُ المَرَاكِبُ

وَمِنْ يَوْمِ أنْ لَاحَتْ لِعَيْنِي تَغَيَّرَتْ

مَلَامِحُ أيَّامِي وَكَانَتْ عَجَائِبُ

فَفِي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يَتُوبُ مُعَرْبِدٌ

وَفِي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يُعَرْبِدُ تَائِبُ

وفي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يُصَعَّبُ هَيِّنٌ

وفي حُبِّ لَيْلَى قَدْ تَهُونُ المَصَاعِبُ

وفي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يُشَيَّبُ أسْوَدٌ

وفي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يُسَوَّدُ شَائِبُ

وَفِي حُبِّ لَيْلَى قَدْ يُغَرِّبُ مُشْرِقٌ

وَتُشْرِقُ تَحْنَانًا لِلَيْلَى المَغَارِبُ

ومن أجْلِ لَيْلَى يَحْبِسُ النَّهْرُ مَاءَهُ

وَتْجِري إذَا لَاحَتْ لِلَيْلى المشَارِبُ

وَتَسْأَلُنِي لَيْلَى لـِمَـاذَا أُحِبُّهَا

وَوَالله لَا أدْرِي بِمَاذَا أُجَاوِبُ

إذَا عَرَفَ الإنْسَانُ للْحُبِّ عِلَّةً

فَقَدْ كَذَبَ الإنْسَانُ وَالحُبُّ كَاذِبُ

وَمَا قِيمَةُ الأشْعَارِ إنْ لَمْ يَكُنْ بِهَا

حُضُورٌ لِلَيْلَى وَالقَصِيدُ مَرَاتِبُ

فَأفْضَلُ شِعْرٍ مَا تَمَسُّ حُرُوفَهُ

وَلَاخَيْرَ في شِعْرٍ إذا ما تُجَانِبُ

وَأفْضَلُ مِنْ كُلِّ القَصَائِدِ صَوْتُهَا

بِأيِّ كَلَامٍ.. حِينَ لَيْلَى تُخَاطِبُ

وَقَدْ يُصْبِحُ القَوْلُ البَسِيطُ مُحَبَبًا

وَلَيْلَى لأطرَافِ الحَدِيثِ تُجَاذِبُ 

وأنكرَ قلبي الحُبَّ حتَّى عَرَفْتُهَا

فَقَرَّ هَوَاهَا والحَيَاةُ تَجَارِبُ
يُنَادي عَلَيَّ الحُزْنُ في كُلِّ لَيلَةٍ

ووجْهُكِ يا لَيْلَى عنِ الحُزْنِ حاجِبُ
وَيَهْرُبُ منِّي العُمْرُ ثُمَّ يَرُدُّهُ

لِقَاءٌ بِلَيْلَى أوْ خَيَالٌ مُدَاعِبُ

أنَا حَالَةُ العِشْقِ الَّتِي حَارَ وَصْفُهَا

فَلَيْسَ لَهَا وَصْفٌ يُقَالُ: مُنَاسِبُ

قَدِ اخْتَلَفَ العُشَّاقُ في كُلِّ مَذْهَبٍ

وَمَا اتَّفَقَتْ إلَّا عَلَيَّ المَذَاهِبُ

تتجلى قدرة المحبوبة الفائقة على قلب الموازين في تلك المقابلات المترادفة التي صاغها إيهاب عبد السلام ، الحب يملك أن يعيد تشكيل النفس البشرية، فيتوب فيه المعربد ويعربد التائب، ويهون الصعب أو يصعب الهين، وتختلط فيه اتجاهات الروح بين إشراق ومغرب. هذا التناول يجعل من الحب قوة ما وراء طبيعية تتجاوز التفسيرات العقلانية، مؤكداً أن حبّاً يُعرف له سبب أو علة هو حب غير صادق، لأن جوهر العشق مجهول وشفاف يتجاوز المنطق.

وتُبحر قصيدة "العابرون" في عوالم الفلسفة الوجودية والتأمل الذاتي، صائغةً مرثيةً حزينة للشغف الإنساني والدهشة، وتتخذ من الفعل الشعري ومفهوم "المجاز" درعاً وملاذاً أخيرين في مواجهة عبثية الحياة وغفلة البشر. حيث تتأسس القصيدة فكرياً على مفارقة وجودية عميقة بين فئتين: فئة "العابرين" الغافلين الذين يعيشون الوهم ويحتفلون باللاشيء، وفئة الذات الشاعرة التأملية المتعبة التي تدرك عمق الفراغ. ينطلق النص من لحظة خاطرة تُربك السكون وتطرح سؤال الحيرة الإنسانية الأزلية "لماذا؟"، ذلك السؤال الذي يعجز عنه الأستاذ وينوء بحمله التلميذ الداخلي. يرافق الشاعر هذا الحزن والتردد لخمسين عاماً كاملة، في مراجعة كاشفة للذات وللآخرين. يقول:

خَطَرَت بِنَفْسِكَ فِكْرَةٌ فَمَعَاذَ 

أنْ ينتهِي التَّطْوَافُ عندَ لِمَاذا

كَمْ خَاطِرٍ يَجْتَاحُ قلبَك خِلْسَةً 

وَلَرُبَّمَا يَتَسَلَّلُونَ لِوَاذَا

يَتَسَاءَلُ التِّلْمِيذُ فِيكَ وَطَالَ مَا

حَارَ الجَوَابُ وَأعجَزَ الأُسْتَاذَا

رَافَقْتُهُ خَمْسِينَ حُزْنًا كَامِلًا

واليَوْمَ أسْألُ صَادِقًا: مَنْ هَذَا؟!

سَيَعُودُ مَاءُ النَّهْرِ يَوْمًا نَبْعَهُ

وَيَعُودُ سَيْلًا مَا يَكُونُ رَذَاذَا

مَا فِي الكُؤوسِ سِوَى الفَراغِ 

وَرُبَّمَا عَشِقَ الرِّفَاقُ رَنِينَهَا الأخَّاذَا

هِيَ رَنَّةٌ أوْ رَنَتَّانِ وَبَعْدَهَا 

تِلْكَ الكُؤُوسُ جَمِيعُهَا تَتَحَاذَى

يَا سَطْوَةَ الأحْزَانِ حِينَ تُحِيطُنِي 

مَا اجْتَازَ قَلْبِي سُورَهَا الفُولَاذَ

فِي حَانَةٍ حَوْلِي ضَجِيجٌ صَاخِبٌ

هَذِي الرُّؤُوسُ تَظُنُّهُ إنْقَاذَا

وَكَأنَّنِي أرْجُو مِنَ المَوْتِ الحَيَا

أوْ نَاشِدٌ في التَّائِهِينَ مَلاَذَا 

العَابِرُونَ مِنَ الفَنَاءِ طَرِيقُهُمْ 

لَا يَفْرِقُونَ حَقِيقَةً وَمَجَازَا

جَفَّتْ أَمَامَ عُيُونِهِمْ أزْيَارُهُمْ

وَيُجَهِّزُونَ لِشُرْبِهِمْ أكْوَازَا

مَا أحْرَزُوا إلَّا نِقَاطَ أُفُولِهِمْ

وَتَرَاهُمُ كَمْ بَارَكُوا الإحْرَازَا

السَّيْفُ يَحْصُدُهُمْ وَيَرْقُبُ نَسْلَهُمْ 

وَيُعَلِّقُونَ بِنَصْلِهِ الأحْرَازَا 

هُمْ أتْقَنُوا نَقْشَ الْوُهُومِ جَمِيلَةً

وَطِلَاءَ وَجْهِ الْمُسْتَحِيلِ جَوَازَا

القَاعِدُونَ عَلَى بِسَاطِ كَلَامِهِمْ 

سَيَرَوْنَ كُلَّ مُغَرِّدٍ مُجْتَازَا

إنْ كُنْتُ بُحْتُ فَمَا أَبَحْتُ سِوَى الصَّدَى 

مَا كُنْتُ لُحْتُ لِفِكْرَةٍ مُنْحَازَا

الشِّعْرُ هَزْهَزَةُ السُّكُونِ لِأَنَّهُ

لَا يَرْتَجِي للسَّاكِنِينَ مَفَازَا

هُوَ ذَلِكَ الشَّيْخُ الَّذِي لَا يَنْحَنِي 

تَخِذَ المَجَازَ لِدَرْبِهِ عُكَّازَا

كُلُّ الْكَلَامِ مَقَاعِدٌ قَدْ ثُبِّتَتْ 

وَالشِّعْرُ يُشْبِهُ مِقْعَدًا هَزَّازَ

وهكذا تُعرّي القصيدة حالة الزيف الاجتماعي والجماعي ، فالرفاق يعشقون رنين الكؤوس الفارغة في الحانة ليتخدروا بالضجيج عن أحزانهم الصارمة، ظانين في هذا الصخب إنقاذاً، بينما الشاعر يرى في ذلك مجرد هروب ومحاولة لاستجداء الحياة من الموت. أما "العابرون"، فهم يعيشون مفارقات مأساوية يصفها الشاعر بحس ساخر، يُجهزون الأكواز أمام أزياج جافة، ويحتفلون بأفولهم وكأنه إنجاز، ويستجدون الحماية من السيف الذي ينوي حصد نسلهم، مقتنعين بطلاء وجه المستحيل وتزيين الأوهام.

وفي مقابل هذا الفراغ وموات الحركة لدى "القاعدين على بساط كلامهم"، ترتقي القصيدة بمفهومالشعر لتجعله الملاذ والمنقذ والبوصلة. فالشعر ليس مجرد رصف للمشاعر، بل هو "هزهزة السكون" واستفزاز حالة الخمود، وهو الشيخ المرفوع الرأس الذي يرفض الانحناء وتجاوز الزمن متوكئاً على "عكاز المجاز". وتصل الذروة الفكرية في البيت الأخير الذي يختزل فلسفة الكتابة الإنسانية ككل: الكلام العادي مجرد مقاعد ثابتة جامدة، بينما الشعر هو "المقعد الهزاز" الذي يمنح الحركة وسط الثبات، ويحرك الروح داخل قفص الوجود.

وفى قصيدة ( الشاعر) يرسم إيهاب عبد السلام  الهوية الروحية والإنسانية للشاعر بوصفه كائناً استثنائياً في رقته، محكوماً بنبله في عالم لا يرحم الفرسان النبلاء، ومتسلحاً بالمجاز والجمال لمواجهة قسوة الوجود.

هوو ليس مجرد كاتب للقصائد، بل هو سفير للمشاعر الإنسانية ومستودع لآلام الآخرين ("تتبعه أوجاع الخلائق"). تتجلى تراجديا الوجود في كون الشاعر يغزل المجاز ويصنع الجمال للأرض، لكن هذا الجمال لا يطعم خبزاً ولا يمنح دفئاً واقعياً في ليالي الشتاء القاسية.

هُنَا شَاعِرٌ  يَبْكِي فَتَبْسِمُ أَدْمُعُهْ

وَيَمْضِي وَأَوْجَاعُ الخَلَائِقِ تَتْبعُهْ

يُطَرِّزُ أثْوَابَ الكَلَامِ مَجَازُهُ

وَلَا شَيْءَ مِنْهَا في الشِّتَاءِ سَيَنْفَعُهْ

تُمَزِّقُ كَفُّ الحُزْنِ ثَوْبَ سُرُورِهِ

فَيَلْثمُ كَفَّ الحُزْنِ ثُمَّ يُرَقِّعُهْ

يَعُودُ كَمَا الأطْفَالِ طُهْرًا وَرِقَّةً

فَإذْ بِصُرُوفِ الدَّهْرِ تَقْسُو فَتُرْضِعُهْ

تَألَّفَ أحْوَالَ الزَّمَانِ فَلَمْ يَهُنْ

وَمَا عَادَ وجهٌ للزمانِ يُرَوِّعُهْ

فيَحْلُمُ حتَّى يُخجلَ الحِلْمُ ظُلْمَهُ

ويصبرُ حتَّى يُنبِتَ القَمْحَ بَلقَعُهُ

لَهُ في صِرَاعَاتِ الحَيَاةِ تَوَقُّعٌ نَبِيلٌ 

وَكَمْ يَجْنِي عَلَيْهِ تَوَقُّعُهْ 

وَقَدْ يَشْتَكِي لِلْوَرْدِ مِنْ وَخْزِ شَوْكِهِ

وَيُقْسِمُ أنَّ الوَرْدَ يُصْغِي وَيَسْمَعُهْ

وَكَمْ صَادَقَ الأشْيَاءَ حَتَّى وَجَدْتُهُ

إذَا فَارَقَ الأحْجَارَ حَنَّ فتُرْجِعُهُ

يَعَافُ وُرُودَ المَاءِ وَالحَرُّ قَائِظٌ

إذَا ظَنَّ أنَّ المَاءَ يَهْوَاهُ مَنْبَعُهْ

وَيَرْعَى هُبُوبَ الرِّيحِ حَتَّى إذَا عَوَتْ 

بِعُشٍّ لِعُصْفُورٍ يُجَافِيهِ مَضْجَعُهْ

يُؤَيِّدُ رَأيَ الحُبِّ في كُلِّ مَوْقِفٍ

وَيَرْفُضُ رَأْيَ البُغْضِ دَوْمًا وَيَمْنَعُهْ

هُنَا شَاعِرٌ  مَرَّتْ عَلَيْهِ حَيَاتُهُ

وَلَمْ يَتَغَيَّرْ فِي الحَقِيقَةِ مَوْضِعُهْ

وتُبرز القصيدة قوةالتسامح والنبل الذاتيلدى الشاعر، فهو يقبل كف الحزن التي تمزق سروره فيلثمها ويرقع ثوبه، ويواجه قسوة صروف الدهر بطهر الأطفال ورقتهم. حتى عندما يمارس الحلم والتسامح، ينبت القمح في صحرائه (بلقعه)، إلا أن هذا النبل نفسه يغدو مكيدته الكبرى؛ فتوقعاته النبيلة من الحياة والناس هي التي تجني عليه وتورطه في الخيبات.

و فى قصيدة «تلك البلاد» نجد نبرة المرارة من واقع أليم مع يقين بعظمة الأرض ومعدنها. وتشتبك الفكرة المحورية في الأبيات معمأساة الوطن بين جفاء الحكام ووفاء العاشقين، فالقصيدة تنطلق من سارد يتناقل حكاية بلد عجيب، خيرة أبنائه لا يلقون في أحضانهم إلا المنافي، وحاكمها غريب عن الخصب لا يرعى فيها سنبلة خضراء ولا يعرف نماء. يتجسد الصراع الدائم بين محاولات البناء والهدم عبر التنازع بين النهار الذي يتلو سور الحب، والليل الذي يمحو أثره.

يَحكونَ أنَّ بلادًا خيرُ مَنْ فيهَا

لمْ يلقَ في حِضْنِهَا إلَّا مَنَافِيهَا

مليكُهَا مَا رأى في النَّوْمِ سُنْبَلَةً خضراءَ 

تَبْسِمُ يومًا في فَيَافِيهَا

يتلُو النَّهَارُ بها حُبًّا لَهَا سُوَرًا

واللَّيْلُ يمحُو مِرارًا ما تَلَا فِيهَا

وَقِيلَ إنَّ رِيَاحًا جَوَّهَا عَبَرَتْ

لمَّا رَأتْهَا اسْتَرَابَتْ مِنْ خَوَافِيهَا

قَالَتْ لِسُحْبٍ وَكَفُّ الرِّيحِ تَدْفَعُهَا

إذَا مَرَرْتِ بِهَا خَيْرٌ تَلَافِيهَا

يُقَالُ إنَّ نَهَارًا كَانَ يَعْشِقُهَا

أرْسَى سَفِينًا كَثِيرًا في مَرَافِيهَا

لَكِنَّ كَفَّ ظَلامٍ ظَلَّ يَخنُقهُ

فانداحَ من قلبها حتَّى حوافيهَا

كَمْ من رجالٍ لها في أرضها قُبِرُوا

وليسَ ثمَّ دموعُ الغَيثِ تكفيها

مَا التَفَّ أيتَامُهَا يَوْمًا بِقِدْرِهِمُ

إلَّا وهبَّتْ رياحُ الغَدرِ تَكفيهَا

لَهَا دموعٌ على الخدَّينِ دَائِمَةٌ

لَكِنَّهَا تَسْتَحِي مِنَّا فَتُخْفِيهَا 

بالطَّيِّبَاتِ تَمُدُّ الكَفَّ مُشْرِقَةً

وَلَمْ تَضَعْ غَيْرَ مُرِّ الصَّبْرِ في فِيهَا

تَظَلُّ مَهْمَا اكْتَوَتْ بِالنَّارِ بَاسِمَةً

عَلَى يَقِينٍ بِأنَّ اللهَ كَافِيهَا

عَشَاقُهَا كُثُرٌ فِي الأرْضِ مُذْ خُلِقَتْ

فَلَيْسَ ذُو هِمَّةٍ إلَّا يُصَافِيهَا

تلكَ البلادُ لهَا في الدَّهْرِ منزِلَةٌ

مهمَا تعاظَمَ مَنْ بالجَهْلِ يَنْفِيهَا

كَأنَّهَا الشَّمْسُ لا تَنْفَكُّ سالِمَةَ

مَنْ يُطفئُ الشَّمسَ يومًا سَوْفَ يُطْفِيهَا

وهكذا تستعرض القصيدة حالة الشؤم والظلم الذي أحاط بالبلاد حتى حذرت الرياحُ السحبَ من الهبوط فيها، وانداح النهار عاشق المرافئ بعد أن خنقته كف الظلام. وفي هذا الوطن، يُقبر الرجال وتذرف السماء دموعاً لا تكفي، وتُكفأ قذور الأيتام بفعل رياح الغدر كلما اجتمعوا لدفء. ومع كل هذا البؤس، تظل هذه البلاد صبورة ونبيلة، تمد كفها بالطيبات للجميع بينما لا تذوق في فيها إلا مر الصبر، وتخفي دموعها حياءً، وتبتسم وسط ألسنة النار ليقينها الثابت بأن الله كافيها.

تتوج الأبيات بذروة فكرية وثيقة اليقين: تظل لهذه البلاد منزلتها التاريخية والوجودية مهما حاول الجهلاء نفش غبار الجهل عليها؛ فهي كالشمس السالمة في السماء، ومن يحاول إطفاء نورها سينتهي به المطاف مطفأً ومندحراً أمام أبدية ضوئها.

وفي قصيدة «بلاد أفسدت فينا السرور»، تمتزج مرارة الشكوى بلغة رمزية مكثفة تبكي تحول الدفء والتحنان إلى قسوة وجفاء.ومفارقة وجودية قاسية تجعل الوطن يتصرف كأنثى لا تبادل المحب شعوراً ولا تحفظ له وداً، بل تقدم مرها كأساً دهاقاً وتبخل بشهدها العذب. تتجلى في القصيدة حالة صراع مع محيط ضاغط؛ فالصباح يهرب نفوراً والليل يسارع شوقاً محبساً للبذور والقمر المنير، حتى أضحى الشاعر يشعر كأن شهادة ميلاده في هذا المكان مزورة، وكأن نشيد "بلادي" يُعد كذباً وزوراً في عرف هذا الواقع المتحول.

بِلادٌ أفسدَتْ فِينا السُّرُورَ

بِلادٌ أفسدَتْ فِينا السُّرُورَا

كَأُنثَى لَا تُبَادِلُكَ الشُّعُورَا

يُسَارِعُ لَيْلُهَا شَوْقًا إلينَا

وَيَهْرُبُ صُبْحُهَا مِنَّا نُفُورَا

تُقَدِّمُ مُرَّهَا كَأسًا دِهَاقًا

ويَجْرِي شَهْدُها عَذْبًا نَمِيرَا

كَأنَّ شَهَادَةَ الميلادِ فِيهَا مُزَوَّرَةٌ 

فَتَرْجُو أنْ نَغُورَا 

كَأنَّا حِينَ نُنْشِدُهَا «بِلَادِي»

تَعُدُّ نَشِيدَنَا كَذِبًا وَزُورَا

وَكَانَ لِحِضْنِهَا دِفْءٌ فَأضْحَى 

قُيُوظًا أوْ صَقِيعًا زَمْهَرِيرَا

نُغَادِرُهَا فَتَقْتُلُنَا اشْتِيَاقًا

وَنَسْكُنُهَا فَتَقْتُلُنَا ثُبُورَا

تُقِيمُ عَلَى السَّعَادَةِ ألْفَ بَابٍ 

مُغَلَّقَةٍ وَتَمْنَعُنَا المُرُورَا

تَعُدُّ اللَّيلَ مؤتِمرًا علَيهَا

إذَا لم يَحْجُبِ القَمَرَ المنيرَا

تُفَتِّشُ في جُيُوبِ اللَّيلِ 

حَتَّى تُجَرِّدَه وتَعْتَقِلَ البُدُورَا

وتَمْنَحُنَا شَقَاءً دَائِرِيًّا

فَكَيْفَ نَجُوزُ هَمًّا مُسْتَدِيرَا 

وَكَانَ نَسِيمُهَا طِفْلًا وَدِيعًا

يُقَبِّلُ فِي خَمَائِلِهَا الزُّهُورَا

وَحِينَ يَمُرُّ طَيْرٌ في سَمَاهَا

تُكَبِّلُهُ المَحَبَّةُ أنْ يَطِيرَا

فَكيفَ تَحَوَّلَ التَّحْنَانُ عَصْفًا

يُمِيتُ الوَرْدَ يَقْتَلِعُ الجُذُورَا

وَصَارَ الطَّيْرُ يُسْرِعُ في رُبَاهَا

لِيَجْتَنِبَ الشَّرَارَ المُسْتَطِيرَا

بَلَادٌ لَمْ يَعُدْ فِيهَا مَكَانٌ

لِمِغْزَلِ شَاعَرٍ  نَسَجَ الحَرِيرَا

يُكَتِّمُ قَيْسُهَا حُبًّا لِلَيْلَى

وَيَسْتَدْعِي الفَرَزْدَقَ أوْ جَرِيرَا

بِلَادٌ  كَمْ تُعِذِّبُ عَاشِقِيهَا

وَتَتْبَعُهُمْ إذَا دَخَلُوا القُبُورَا

تُخَيِّبُ ظَنَّ مَنْ نَذَرُوا هَوَاهَا

وَتَسْتَوْفِي المَحَبَّةَ وَالنُّذُورَا

تبرز قوة القصيدة في اقتناصها لصورة الشقاء الدائري والهم المستدير الذي يحاصر الإنسان أينما حطت قدمه؛ فلا الخروج يمنح الفكاك لأن الشوق يقتل من بعيد، ولا البقاء يمنح السكينة لأن الثبور يقتل من قريب. وفي المقابل، يستعيد النص حسرة الماضي حين كان النسيم طفلاً وديعاً والطير تكبله المحبة ألا يطير، متسائلاً بأسى كيف تحول هذا التحنان إلى عصف يقتلع الجذور، وكيف أغلقت السعادة أبوابها واستدعت الخصومة والوحشة بدلاً من مغزل الشعر والحرير.

وفى قصيدة «الموت» تنساب فلسفة تأملية عميقة حول ماهية "الموت"، تتجاوز النظرة النمطية باعتباره مجرد فجيعة أو نهاية بيولوجية، لتقدمه في قوالب صورية ورمزية تتراوح بين الانعتاق والعدالة والعودة إلى أصل التكوين.

تتأسس القصيدة فكرياً على تفكيك فكرة الموت وإعادة تعريف وظائفه الوجودية؛ فهو ليس دوماً عدواً متربصاً، بل قد يكون أحايين كثيرة خياراً وملجأً لمن أثقلتهم الدار، وفراراً مشروعاً من سجن قيود الحياة عند وصول الحكاية إلى نقطة التكرار والانسداد. 

الذي يحصي الأنفاس بصلابة وهدوء.

المَوْتُ أحْيَانًا يَكُونُ خِيَارَا

أوْ مَلْجَأً لِلْكَارِهِينَ الدَّارَا

المَوْتُ أحْيَانًا يَكُونُ بِدَايَةً

وَيَكُونُ مِنْ سِجْنِ الحَيَاةِ فِرَارَا

المَوْتُ قَدْ يُنْهِي الحِكَايَةَ 

عِنْدَمَا تَصِلُ الخِتَامَ وَتَبْدَأُ التَّكْرَارَا

المَوْتُ فَكَّاكُ القُيُودِ جِمِيعِهَا

فَيَرُدُّ مَنْ حُبِسُوا بِهَا أحْرَارَا

قَدْ يَمْنَحُ العُشَّاقَ أوَّلَ قُبْلَةٍ

وَلَقَدْ يُعَالِجُ غُصَّةً وَمِرَارَا

المَوْتُ يَمْتَلِكُ الحَيَاةَ وَرُبَّمَا

هُوَ زَائِرٌ جَعَلَ الحَيَاةَ مَزَارَا

هُوَ دَائِنٌ غَمَرَ الحَيَاءُ جَبِينَهُ 

فَإذَا تَقَاضَى دَيْنَهُ يَتَوَارَى

هُوَ دَوْرَةُ التَّكْوِينِ حِينَ يَعُودُنَا 

فَيُعِيدُنَا في كَفِّهِ أصْفَارَا

وَأمِينُ سِرِّ اللهِ يَحْمِلُ دَفْتَرًا 

أحْصَى بِهِ الأنْفَاسَ وَالأعْمَارَا

المَوْتُ حَسَّامُ القَضَايَا 

مُغْلِقُ الصَّفَحَاتِ لَا يَتَقَبَّلُ الأعْذَارَا

المَوْتُ أعْدَلُ قِسْمَةٍ بَيْنَ الوَرَى

يَسْقِى الطُّغَاةَ بمِاَ سَقُوا الثُّوَّارَا   

وهكذا تتألق القصيدة في صياغة مفهومات استعارية بالغة الذكاء؛ فالموت دائن كريم ومستحٍ، يستوفي دينه من الحياة ثم يتوارى بوقار، وهو أمين سر الله الذي يحمل دفتر الأنفاس بدقة متناهية، وهو القاسم العادل الذي لا يفرّق بين البشر، بل يقتص في النهاية ويسقي الطغاة بالمكيال ذاته الذي سُقي منه الثوار. وتصل الرؤية الوجودية أوجها في اعتباره "دورة التكوين" التي تعيد الكائنات إلى نقطة الصفر الأولى تمهيداً لنسق آخر من الوجود.

وفي قصيدة «ساحة لتجاربي» رؤية وجودية قوية تقوم على الاستغناء الاختياري والإباء الذاتي، فالشاعر لا يقف في الدنيا موقف المستجدي، ولا يرى فيها سدى أو غاية ذاتية، بل يختزل معناها في كونها مجرد "ساحة للتجارب" وابتلاء لاختبار معايير الإنسانية والترفع عن الرغائب.

«ساحة لتجاربي»

وَإنَّ عِتَابَ الدَّهْرِ لَيْسَ بِصَائِبِ 

أمُرُّ بِهَا وَالشِّعْرُ أوَّلُ صَاحِبٍ

وَآخِرُ أصْحَابِي وَبَعْضُ أقَارِبِي

وَعنْدِي مِنَ الأحْبَالِ مَا لَوْ رَمَيْتُهُ

بِقَفْرٍ أتَانِي الصَّيْدُ مِنْ كُلِّ جَانِبِ

وَلَكِنَّنِي أسْمُو عَلَى النَّفْسِ وَالهَوَى

وَلَسْتُ بِمَنْ يُرْدِيهِ سَيْلُ الرَّغَائِبِ

ولي عِزَّةٌ في النفْسِ لو شئتَ وزنَهَا

تفوقُ بهذا الوزنِ كُلَّ الكواكبِ

تقولُ ليَ الدنيا ألسْتَ أتيتني؟

فكنْ بينَ خُدَّامي تفُزْ بمناصبي

نعمْ جئتُ أحبوكِ الحياةَ وحكمتي

وما نلتُ من كفَّيْكِ أيَّ مكاسبِ

أسيرُ على رِجْلِي وأرفعُ هامتي

ولستُ وإن أرْخيتِ ظَهْرًا براكبِ

يُقالُ لكِ: الدنيا.. ونفسي علِيّةٌ

وما أنتِ إلا سَاحَةٌ لِتَجَارِبِي

يتضح في القصيدة  تميزٌ فكري بين القدرة على الكسب والمكاسب، وبين الترفع عنها، فالشاعر يملك أدوات اقتناص الفرص ومغريات الحياة "وعندي من الأحبال ما لو رميته..." ، لكنه يختار السمو الأخلاقي على الاستجابة لسيل الشهوات.

وفي الحوار المتخيل بين الذات والدنيا، تبدو الفجوة كبيرة بين منطق الماديات الذي يقدم المناصب مقابل الاستعباد والتنازل، وبين منطق الأديب الذي جاء ليعطي الدنيا الحياة والحكمة، سائراً على قدميه مرفوع الهامة.

أما قصيدة ( أسرَجْتُ خَيْلَ مَحَبَّتِي ) فتندرج ضمن إعجاز المدح النبوي والشعر الصوفي الوجداني، حيث تلتقي فيها لغة العاطفة الصافية بعمق البعد الرسالي، لتقدم تجربة معراج روحي تتوسل بالحب وتجعل من النور النبوي قبساً يعيد ترتيب الوجود وأخلاقه.

تستند القصيدة فكرياً إلى التسليم بعجز الأدب الأرضي ومحاولات الوصف البشرية أمام الجلال والجمال النبوي. 
 

أسرَجْتُ خَيْلَ مَحَبَّتِي

أهُزُّ بِجِذْعِ الحَرْفِ لمَّا يَزَلْ غَضَّا

وَمَا أدَّتِ الأشعارُ نَفْلًا ولَا فَرْضَا

وكيفَ أُوَفِّي النُّورَ بالشِّعْرِ وَصْفَهُ

وَشِعْرِي وَلِيدُ الأرْضِ لمْ يَبْرَحِ الأرْضَا؟

فَهَيَّأتُ قَلْبِي صَارَ نَبْعَ مَحَبَّةٍ

لَتَرْتَشِفَ الأشْعَارُ  مِنْ فَيْضِهَا غَيْضَا

وَعَبَّأتُ قَلْبِي مِنْ جَمَالِ مُحَمَّدٍ

وَأرْهَفْتُ سَمْعَ الشِّعْرِ كَيْ أكْتُبَ النَّبْضَا 

تُحِيطُ بِهِ الأنْوَارُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ

فَأبْسُطُ كَفَّ الشِّعْرِ كَيْ أقْبِضَ الوَمْضَا

كَأنِّي وَقَدْ أسْرَجْتُ خَيْلَ مَحَبَّتِي

قَصَدْتُ طَرِيقَ الخُلْدِ أسْتَلِمُ الحَوْضَا

تَيَمَّمْتُ بالأشْعَارِ حُبَّ مُحَمَّدٍ

فَأفْضَى فُؤَادُ الشِّعْرِ  بالحُبِّ مَا أفْضَى

كَأنِّي وَقَدْ جُزْتُ الوُجُودَ مُسَافِرًا إلَيْهِ 

فَلَمْ أتْرُكْ قَضِيضًا وَلَا قَضَّا

تُحَمِّلُنِي الأشْيَاءُ شَوْقًا سَلَامَهَا

ولِلْقَلْبِ دَقَّاتٌ تَقُولُ: أنَا أيْضَا 

أُحِبُّ رَسُولَ اللهِ حَتَّى كَأنَّنِي 

بِحُبِّ رَسُولِ اللهِ لَمْ أعْرِفِ البُغْضَا....

وهكذا ينطلق الشاعر من اعتراف شفاف بأن الشعر، بوصفه وليد الأرض، لا يستطيع أن يحيط بكنه النور السماوي، فيستعيض عن البلاغة الشكلية بنبع المحبة الصافية في القلب، محولاً فعل الكتابة إلى تيمم روحي وطهارة وجدانية تستمد نبضها مباشرة من نور الرسول.

وفى قصيدة «صالح وثمود» تتوهج فلسفة وجودية مفعمة بالأمل والمقاومة بالجمال، حيث يتحول "التغريد" والفعل الشعري إلى ترياق في مواجهة فجائع الزمن ومحاصرة الأحزان. والمقاومة الوجدانية والولادة المتجددة وسط المحنن  فإيهاب عبد السلام يستفتح نصه بصرخة استباقية تحث على صناعة الفرح والتغريد الذاتي دون انتظار المواعيد المؤجلة أو الفرج الخارجي ("لا تنتظر حتى يجيء العيد"). 

لا تَنْتَظِرْ حَتَّى يَجِيءَ العِيدُ

قَدْ تَصْمُدُ الأشْجَارُ  دَهْرًا كَامِلًا

وَتَمُوتُ أزْهَارٌ لَهَا وَوُرُودُ

كُنْ عَاشِقًا تَجِدِ الحَيَاةَ فَسِيحَةً

لَيْسَتْ لأرْضِ العَاشِقِينَ حُدُودُ

قَطَّبْتُ يَوْمَ وَدَاعِ جَدِّي بَاكِيًا

ثُمَّ ابْتَسَمْتُ وَقَدْ أطَلَّ حَفِيدُ

كَمْ لَيْلَةٍ مَرَّتْ هَزَمْتُ ظَلَامَهَا

مِنْ غَيْرِ بَدْرٍ وَالنُّجُومُ شُهُودُ

مَرَّتْ كَمَا مَرَّ الزَّمَانُ بِمِثْلِهَا

وَالهَمُّ حَوْلِي قَائِمٌ وَقَعِيدُ

يَا أيُّهَا الحُزْنُ المسَافِرُ في دَمِي

بَيْنَ الفُؤَادِ قَصَائِدِي سَتَذُودُ

بينِي وَبَيْنَ الحُزْنِ ألْفُ قَصِيدَةٍ

فِيهَا مِنَ الحُورِ الحِسَانِ جُنُودُ

سَألوذُ بالشِّعْرِ الرَّءُومِ يَضُمُّنِي

وَكَأنَّنِي في حِضْنِهِ مَوْلُودُ

وَمِنَ القَصَائِدِ كَالحَرَائِرِ حُرَّةٌ 

وَمِنَ القَصَائِدِ كَالإمَاءِ عَبِيدُ

يَا أيُّهَا الوَلَدُ الحَزِينُ ألَا تَرَى

ذا العُمْرَ إذْ يَمْضِي وَلَيْسَ يَعُودُ

كُنْ بَيْنَ حُزْنِكَ كَالفَسِيلَةِ أُلْقِيَتْ  فِي طِينَةٍ 

فَاشْتَدَّ مِنْهَا العُودُ

هَذِي الحَيَاةُ حَكَايَةٌ مَكْرُورَةٌ

يَنْفَكُّ قَيْدٌ تَسْتَجِدُّ قُيُودُ

وَيَظَلُّ هَذَا الدَّهْرُ  يَكْتُبُ قِصَّةً

هِيَ بِاخْتِصَارٍ  صَالِحٌ وَثَمُودُ 

وهكذا تنظر القصيدة إلى الطبيعة والحياة بوصفها توازناً دقيقاً بين الموت والحياة؛ فالأشجار قد تذبل أزهارها لكنها تصمد دهراً، والدورة البشرية تتجدد دائماً، فحزن وداع الجد يقابله ابتسام الروح لإطلالة الحفيد . وتتوج الذروة الفكرية للنص في اتخاذ الشعر كملاذ وأداة دفاعية، فالشعر ليس مجرد رصف للمشاعر، بل هو "الشعر الرؤوم" الذي يضم الشاعر وكأنه وليد جديد، ومحارب يذود عن حياض الروح بجنوده وكلماته الحرائر مقابل الشعر العبيد المستكين. 

وفي قصيدة «الشتاء الآتي»، تخيم على الموسيقى نبرة شجية وانكسار تنقل هذه الكسرة الإيقاعية أنين النايات وأزيز الطائرات ومأساة الغدر والطعنات التي أثقلت كاهل الشاعر. يقول:

إنِّي لأعْلَمُ أنَّ عَدْلَكَ آتي

لَكِنْ رجَائي أنْ تَرَاهُ حَيَاتي
طَمْأنْتَ إبْرَاهِيمَ حينَ أرَيْتَهُ

مِنْكَ انْبِعَاثَ الرُّوحِ في الأمْوَاتِ
فَأرِحْ فُؤَادِيَ يا قَدِيرُ بأنْ أرَى

يَوْمًا بُزُوغَ الفَجْرِ في الظُّلُمَاتِ

ما زال قلبي في احتكار دائم

مثلَ احتِكَارِ الحُزْنِ للنَّايَاتِ   

وتمر أعوام وتأتي مثلها 

وجميعها فَصْلٌ مِنَ المَلْهَاةِ

سُحُبُ المَحَبَّةِ لا تَزُورُ بلادَنَا

ماذَا سَيُمْطِرُنَا الشِّتَاءُ الآتِي؟

سَأُقِيمُ وَجْهِي للمَحَبَّةِ كُلَّمَا 

أبْصَرْتُ بُغْضًا يَفْرِشُ الطُّرقَاتِ

ابْنُوا المَسَاجِدَ وَالكَنَائِسَ زِينَةً 

صَلُّوا كَمَا شِئْتُم فَتِلْكَ صَلَاتِي

فَإذَا كَرِهْتَ ضَلَلْتَ شَمْسًا فِي الضُّحَى

وَإذَا عَشِقْتَ بَصُرْتَ فِي العَتمَاتِ

إنْ كَانَ غَادَرَنَا النَّهَارُ  فَرُبَّمَا 

وَلَدَ المَسَاءُ أزَاهِرَ النَّجْمَاتِ

فِي اللَّيْلِ يَدْعُونِي البُكَاءُ 

أَرُدُّهُ حَتَّى الصَّبَاحِ فَتَسْتَحِي دَمْعَاتِي

أنَا يَا حَبِيبَةُ تَائهٌ مِنْ مَوْلدي

أنَا مُثْخَنٌ بَالغَدْرِ  وَالطَّعْنَاتِ

يَمْحُو أزِيزُ الطَّائِرَاتِ مَلَامِحِي

وأنَا أهُشُّ أزيزَهَا بعَصَاتي

لَمْ أنْتَبِهْ وَمَعِي القَبِيلَةُ كُلُّهَا

أنَّا نَسُوقُ النُّوقَ للّبُؤَاتِ

أنَا مَنْ وَرِثْتُ كَتَابَ مَجْدِكِ نَاصِعًا 

وَكَتَبْتُ فِي الفَصْلِ الأخِيرِ وَفَاتِي

أنَا مَنْ رَأيْتُ الرَّكْبَ يَمْضِي أدْهُرًا

وَحَمَلْتُ بَيْنَ الخَالِدِينَ رُفَاتِي 

مَأسَاةُ مَنْ رَحَلُوا الرَّحِيلُ 

وَإنَّمَا مَأسَاةُ مِثْلِي أنَّنِي مَأْسَاتِي

وختاما: تتجلى في تجربة الشاعر إيهاب عبد السلام فرادة إبداعية تتخذ من الأصالة الفنية والوعي الإنساني العميق ركيزتين أساسيتين لبناء عوالم شعرية تنبض بالحياة والصدق. فهو ليس ناظماً للكلمات فحسب، بل هو مترجم لأوجاع الإنسان المعاصر، ولسان حال البسطاء والمهمشين الذين يحملون في صدورهم ممالك لا تفنى. تتراوح قصائده بين هموم العدالة الاجتماعية والغربة الطبقية، والتأملات الوجودية في مواجهة عبثية الحياة وموت اليقين، والمعراج الصوفي والوجداني في مدح النبي والتعلق بأنواره، متوسلاً بالمجاز كعكاز يتوكأ عليه ليعبر بحور الهموم والأحلام. إنه شاعر يعيد الاعتبار للشعر بوصفه هزهزة للسكون ومقعداً هزازاً يحرك الروح وسط جمود الواقع، مارداً على القسوة والجفاف بالحب والجمال، وكاتباً لملحمة الإنسان الباحث عن الخلود والنور وسط عتمات الزمان.